Le Sénégal : Sufism et confréries religieuses au Sénégal
critique de livre.
Sufism et confréries religieuses au Sénégal.
Écrit par Khadim Mbacke, édité par John Hunwick, et traduit par Eric Ross.
Un examen de l’Islam en Afrique de l’ouest expose un à un monde en lequel l’Islam a fondu avec la culture locale à tel point qu’il est souvent difficile de dire où on finit et où l’autre commence. C’a été la caractéristique distinctive de l’Islam d’Afrique occidentale. C’est un monde de Sufism, de confréries islamiques, et de culture africaine riche qui trouve la pièce suffisante pour l’expression par la foi islamique.
Le livre de Khadim Mbacke, le Sufism et les confréries religieuses au Sénégal, fouille profondément dans la pratique de l’Islam dans un des pays véritablement uniques de l’Afrique de l’ouest. Le Sénégal est unique parce que les personnes sénégalaises sont très modernes et cosmopolites, très fier et traditionnel, et très des musulmans. Ceci conduit à une combinaison unique et a mené à l’étranger au succès des réseaux religieux et sociaux sénégalais. Mbacke capture un composant essentiel de ce mystique sénégalais dans son histoire de l’Islam dans le pays.
L’introduction de Mbacke donne une vue d’ensemble historique de l’arrivée de l’Islam en Afrique dans la 7ème ANNONCE de siècle. Bien que Mbacke se concentre dès l’arrivée de l’Islam en Afrique du Nord et de sa diffusion en Afrique de l’ouest, n’adressant pas la signification de l’entrée de la religion en Afrique de l’Est, il fait également un exposé alternatif de l’entrée de l’Islam en l’Afrique. La plupart des disciples décrivent l’entrée de l’Islam en l’Afrique, et la conversion suivante des Africains à la religion, comme phénomène complètement violent. La popularité du mot Jihad a causé son abus. Les disciples peignent souvent le tableau des Arabes de maraudage envahissant l’Afrique et conquérant le royaume après le royaume tuant tous ce qui refusent de soumettre à la volonté d’Allah. Mbacke offre un compte additionnel, raconter les réfugiés se sauvant la persécution des musulmans qui se sont produits dans Mecque pendant la taille de l’influence de Muhammad de prophète dans la région. Mbacke indique que ces réfugiés sauvés en Afrique du Nord et était les premiers convertis à la nouvelle religion.
Car la conversion africaine du nord était bien en cours, la religion a écarté au sud et par la suite mènee pour amasser des conversions, commençant au 11ème siècle. À la différence de en Afrique de l’Est, où les royaumes étaient plus petits, l’énorme taille des royaumes en Afrique de l’ouest a signifié quand les chefs ont converti en Islam qu’elle a mené pour amasser des conversions des groupes de personnes entiers.
Mbacke indique que les confréries de Sufi sont apparues la première fois en Afrique dans le XVème siècle et l’ajustement dans le comfortabley avec la société d’Afrique occidentale. Les confréries de Sufi étaient, et sont, vu comme essentielles à maintenir un chemin droit de la pureté religieuse. Elles ont fourni un système de support pour les musulmans qui pourraient chercher des conseils et l’enseignement religieux. Mbacke nous donne les deux composants de ces confréries : les shaykhs ( maîtres ) et les murids ( disciples ). Le rapport entre un shaykh et ses disciples est semblable à celui du rapport entre le professeur et l’étudiant. Les shaykhs, cependant, jouent un rôle beaucoup plus étendu dans la vie d’un disciple. Shaykhs conseillent des murids sur tous les sujets, religieux et personnels, et ont des obligations spécifiques de mener leurs murids en leur religieux et vies privées. Quant aux murids, Mbacke discute les responsabilités qu’un murid doit son shaykh. Ceci inclut un code de conduite quand en présence du shaykh et de l’abandon complet de la volonté personnelle à son shaykh. Quel Mbacke n’indique pas est que la vénération et le respect Murids ont pour leur shaykh a mené des critiques dire qu’il encadre au culte. Cette critique a été particulièrement entendue des nombres de plus en plus importants du fondamentaliste et des musulmans plus orthodoxes en Afrique de l’ouest.
Khadim Mbacke continue pour indiquer l’histoire derrière quatre plus grandes confréries du Sénégal ; le Qadiri, le Tijani, le Mouride, et le Layenne. Le Qadiri étaient le premier pour s’établir au Sénégal, mais leur déclin et divisions internes ont été bientôt éclipsés par l’arrivée du Tijani. Le Tijani remontent au XVIIIème siècle et émergé en Algérie et ont écarté dans l’ensemble de l’Afrique et de le Moyen-Orient. Plus tard, la conquête coloniale européenne de l’Afrique jouerait également un rôle dans l’évolution des confréries islamiques au Sénégal. Car le gouvernement colonial français a réduit une grande partie de l’activité islamique qui avait été précédemment appréciée, les musulmans au Sénégal ont réagi et il y avait un jeu de denture aux restrictions du gouvernement colonial. Mbacke indique que ceci a mené à un rejet de toutes les formes de collaboration avec le colonisateur . Mener cette opposition au Français était Shaykh Ahmad Bamba, qui serait le fondateur du Mourides. Shaykh Ahmad Bamba a présenté une menace au régime français, qui a exilé le chef en 1895 et encore en 1903. Avant le retour de finale de Shaykh Ahmad Bamba vers le Sénégal en 1907 il avait amassé énorme suivre et serait le fondateur de la plus grande confrérie du Sénégal. La quatrième confrérie que Mbacke discute sont le Layenne, que Mbacke indique sont concentrées sur la péninsule de Vert de chapeau.
Khadim Mbacke discute alors les relations dans les confréries, raconter leur structure d’organisation, et les relations entre les confréries, discutant les divisions qui existe dans la société sénégalaise basée sur ceux adhésion dans une confrérie particulière. Mbacke aborde également un sujet controversé, les écoles islamiques que les confréries ont installé. Ces écoles ont relevé du feu en raison de leurs méthodes peu orthodoxes aussi bien qu’en raison de leur qualité d’éducation. Selon Mbacke, ces écoles souffrent souvent d’un manque de ressources et de placement aussi bien qu’un manque d’identification de leurs diplômes.
Mback discute également le rôle important que les confréries ont joué dans l’économie par l’intermédiaire du secteur agricole et des fonctions financières entre un shaykh et ses murids. Mbacke autre examine l’importance des confréries dans les sphères sociales et politiques. Socialement, Shaykhs ont beaucoup d’influence les vies des murids. Ceci inclut résoudre des conflits, arranger des mariages, et manipuler des relations entre les murids. Politiquement, les confréries au Sénégal se sont également prouvées extrêmement influents. Sous tous les deux l’administration coloniale aussi bien que chacun des trois régimes de la poteau-indépendance, les confréries islamiques au Sénégal se sont mises aux places stratégiques avec chaque régime. Mbacke donne un regard détaillé dans l’influence des confréries sous le Français et plus tard sous les gouvernements de Leopold Senghor et d’Abdou Diouf, et ce qu’a signifié cette influence pour la politique au Sénégal et le puits quant au rôle des confréries islamiques dans le pays.
Khadim Mbacke conclut son livre avec un regard au futur des confréries islamiques au Sénégal. Mbacke compare les buts originaux des fondateurs de ces confréries aux divisions qui existent maintenant entre elles. L’auteur est un peu blessant dans sa critique de l’état actuel des confréries au Sénégal, indiquant le matérialisme et l’ignorance comme défectuosités qui les infestent actuellement toutes. Il critique ce qu’il appelle un état de stagnation , dire, leur (les confréries) force initiale ne les propulse plus et elles sont devenues mired par le poids mort des masses ignorantes . Mbacke semble réclamer une réforme des confréries islamiques, un retour à la pratique islamique normative basée dans des principes universellement identifiés .
Le livre de Khadim Mbacke est l’une des quelques histoires détaillées du phénomène des confréries islamiques au Sénégal. Pour n’importe quel disciple sérieux de religion en Afrique de l’ouest, le livre offre une grande image historique de l’influence de l’Islam dans un des pays les plus dynamiques de l’Afrique de l’ouest. Le livre fait un grand compagnon à la richesse de la littérature qui a affaire avec les commerçants sénégalais à New York et d’autres villes métropolitaines. Le fait que la plupart de ces commerçants sont cuvette complexe reliée ces confréries et ont installé les réseaux efficaces que les membres semblables de lien partout dans le monde est un phénomène étonnant que les disciples étudient tout récemment dans n’importe quel détail. Le livre de Mbacke nous porte à la source de ce réseau et discute les bases qui ont créé le réseau. Alternativement, tandis que très détaillé et instructif, Mbacke hérissera certainement quelques plumes avec ses critiques. Les critiques sont opportunes, cependant, et devraient ouvrir la porte pour plus de discussion parmi la communauté sénégalaise, au Sénégal et à l’étranger.
Msia Kibona Clark est un camarade de Sasakawa et le candidat de PhD à l’Africain de l’université de Howard étudie le département. Sa matière de dissertation examine l’impact de l’immigration africaine aux États-Unis sur des rapports d’Africain et d’Afro-américain. Msia est également le spécialiste ougandais en pays pour Amnesty International et le rédacteur de critique de livre pour AllAfrica.com.